Catalogue de Personnages

Œuvre monumentale de théologie politique dans laquelle Augustin mentionne explicitement les incubes, leur conférant une légitimité doctrinale dans la tradition chrétienne. Ce texte est la première grande autorité ecclésiastique à traiter sérieusement de leur existence.

Synthèse théologique majeure du Moyen Âge dans laquelle Thomas d'Aquin consacre des articles entiers aux démons sexuels. Son explication du mécanisme biologique des incubes (collecte et transmission de semence) fut acceptée comme doctrine pendant des siècles.

Manuel d'inquisition qui codifie de façon exhaustive la doctrine sur les incubes et succubes. Traduit en plusieurs langues et réimprimé de nombreuses fois, il fut l'outil principal des procès en sorcellerie et fit condamner à mort des milliers de personnes.

Cycle de textes littéraires attribuant à Merlin une origine incubienne, illustrant comment la figure du démon sexuel était intégrée dans la littérature populaire et courtoise. Geoffrey de Monmouth (Historia Regum Britanniae, 1138) est l'une des premières sources de cette tradition.

Poème épique décrivant l'architecture de l'Enfer médiéval, demeure des incubes et autres démons. Bien que Dante ne nomme pas explicitement les incubes, sa vision de l'Enfer structure l'imaginaire collectif dans lequel ils évoluent.

Traité juridique et théologique français traitant des sabbats et des rapports entre sorcières et incubes. Rédigé par un juge ayant lui-même condamné des accusés, il illustre la persistance des croyances aux incubes jusqu'au début de l'époque moderne.

Il est chose trop généralement affirmée pour qu'il soit impudent de le nier, que les sylvains et les faunes, vulgairement appelés incubes, se sont souvent montrés insolents envers les femmes, ont désiré et accompli des rapports avec elles.

Les démons qui séduisent les hommes sous forme d'incubes ou de succubes peuvent engendrer une progéniture. En tant que succubes, ils recueillent la semence des hommes ; en tant qu'incubes, ils la transmettent aux femmes.

Les incubes et succubes, démons qui abusent des hommes et des femmes pendant leur sommeil, sont une réalité incontestable, confirmée par l'expérience, par les Saintes Écritures et par l'autorité des saints docteurs.

Certaines femmes perverties, séduites par les illusions et phantasmes des démons, croient chevaucher avec Diane déesse des païens ou avec Hérodiade, dans la nuit, sur certaines bêtes, en compagnie d'une foule innombrable de femmes.

Les démons sont capables de prendre une apparence corporelle et d'interagir physiquement avec les humains, notamment de nuit, profitant de la vulnérabilité du sommeil pour corrompre les âmes et les corps.

Demeure originelle des démons selon la cosmologie chrétienne médiévale, l'Enfer est le lieu d'où proviennent les incubes pour tourmenter les humains. Dante en donne une description célèbre dans la Divine Comédie, organisé en cercles selon la nature des péchés.

Haut lieu de la réforme monastique clunisienne, centre de production de textes théologiques traitant de la démonologie médiévale. Les moines de Cluny contribuèrent à diffuser les théories sur les démons nocturnes dans toute l'Europe chrétienne.

Ville depuis laquelle Heinrich Kramer et Jakob Sprenger, auteurs du Malleus Maleficarum, lancèrent leurs campagnes d'inquisition contre la sorcellerie. Cologne fut un centre majeur de la démonologie théorique et pratique à la fin du XVe siècle.

Berceau des premières traditions démonologiques influençant la figure de l'incube. Les textes cunéiformes babyloniens décrivent déjà des esprits nocturnes (ardat lili, lilitu) qui s'en prennent aux hommes et femmes endormis, ancêtres directs de l'incube médiéval.

Ville où fut imprimé le Malleus Maleficarum en 1486, grâce à la nouvelle technologie de Gutenberg. La diffusion de ce traité sur les incubes à travers l'Europe fut rendue possible par les presses alsaciennes, amplifiant considérablement son influence.