Catalogue de Personnages

Ce rouleau peint d'une beauté terrifiante représente les huit grands enfers bouddhistes et les Oni qui les peuplent. Chef-d'œuvre de la peinture de la période Heian tardive, il est conservé au Musée national de Tokyo et au Musée national de Nara.

Cette cérémonie de purification, ancêtre du Setsubun, réunissait des officiants masqués chassant symboliquement les Oni hors de l'espace sacré. Sa codification à la cour de Heian témoigne de l'importance des Oni dans la vie religieuse médiévale.

Ce rouleau narratif raconte la légende de Shuten-dōji et de la victoire du héros Minamoto no Raikō sur le roi des Oni. C'est l'une des œuvres fondatrices du genre 'oni-mono' (récits de démons) dans la littérature japonaise classique.

Le théâtre Nō, codifié par Zeami Motokiyo, mit en scène de nombreux Oni transformés ou en quête de rédemption. Ces pièces révèlent la complexité philosophique du rapport japonais aux démons : êtres de terreur mais aussi âmes souffrantes.

Les nombreuses versions illustrées de ce recueil de contes diffusèrent les représentations visuelles canoniques des Oni — cornes, massue, peau de tigre — dans tout le Japon et auprès de toutes les classes sociales.

Les masques sculptés en bois laqué représentant des Oni (hannya pour les femmes jalouses métamorphosées, shikami ou ko-tobide pour les démons masculins) constituent des œuvres d'art majeures qui codifièrent durablement l'apparence des Oni dans l'imaginaire japonais.

Des récits de démons (oni) châtiant les pêcheurs dans l'au-delà bouddhiste apparaissent dès ce recueil, le plus ancien de contes bouddhistes japonais. Le moine Kyōkai y décrit des créatures servant de bourreaux dans le royaume des morts.

Ce vaste recueil de contes rapporte de nombreuses rencontres entre humains et Oni, notamment à Kyoto. Les Oni y enlèvent des voyageurs imprudents la nuit, et certaines histoires décrivent leur organisation hiérarchique sous l'autorité d'Emma-ō.

Ce rouleau illustré représente avec une précision terrifiante les différents cercles de l'enfer bouddhiste (Jigoku) et les Oni qui y sévissent, armés de leurs kanabō, contraignant les âmes à subir divers supplices selon leurs péchés.

Ce texte illustré raconte la légende de Shuten-dōji, roi des Oni du mont Ōe, sa cour démoniaque et l'expédition du guerrier Minamoto no Raikō pour délivrer les nobles femmes enlevées. Il constitue l'une des sources narratives les plus complètes sur la mythologie des Oni.

L'essayiste Kenkō mentionne les croyances populaires liées aux Oni et aux esprits mauvais, reflétant leur place centrale dans la cosmologie religieuse japonaise de l'époque Kamakura.

Repaire légendaire de Shuten-dōji, le plus célèbre roi des Oni japonais, ce massif montagneux était réputé inaccessible et peuplé de démons. La légende de sa conquête par Minamoto no Raikō en fit un haut lieu de la mythologie héroïque japonaise.

Cette porte monumentale en ruine à l'entrée sud de l'ancienne capitale était, selon les croyances médiévales, un lieu de prédilection des Oni et des esprits errants. Elle fut immortalisée par le conte 'Rashōmon' du Konjaku Monogatarishū, repris par l'écrivain Akutagawa.

Siège du bouddhisme Tendai au Japon, ce temple était considéré comme le principal rempart spirituel protégeant Kyoto des Oni venus du nord-est (kimon). Les moines y pratiquaient des rituels réguliers d'exorcisme et de répulsion des démons.

Ce sanctuaire situé dans une gorge au nord de Kyoto était associé aux rituels de malédiction (ushi no koku mairi) et aux esprits vengeurs que les Oni étaient censés escorter. La forêt environnante passait pour être hantée la nuit.

Première grande capitale bouddhiste du Japon, Nara fut le lieu de compilation des premiers textes intégrant la démonologie bouddhiste chinoise et indienne au folklore japonais, donnant naissance aux premières représentations canoniques des Oni.