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Sa prière la plus célèbre, transmise oralement : 'Ô Dieu, si je T'adore par crainte de l'Enfer, brûle-moi. Si je T'adore pour le Paradis, prive-m'en. Mais si je T'adore pour Toi-même, ne me prive pas de Ta beauté éternelle.' Ce texte est le fondement de la théologie soufie de l'amour.

Un corpus de poèmes en arabe lui est attribué, exprimant l'aspiration à l'union divine, la nostalgie de Dieu et la brûlure de l'amour spirituel. Ces vers ont profondément influencé toute la poésie mystique ultérieure, de Rūmī à Ibn ʿArabī.

Des sentences et dialogues attribués à Rābiʿa ont été compilés par ses disciples et transmis dans les grandes anthologies soufies. Ces paroles constituent une source essentielle pour comprendre la spiritualité islamique des origines.

Ses prières intimes adressées à Dieu la nuit, rapportées par ses disciples, forment un genre littéraire à part entière dans la mystique islamique. Elles témoignent d'une relation personnelle et ardente avec le divin, sans intermédiaire.

Elle passait toutes ses nuits en prière et en larmes, disant : 'Ô mon Dieu, le cœur qui T'aime et la langue qui Te loue sont deux dons que Tu m'as accordés — que T'offrirais-je donc qui vienne vraiment de moi ?'

Parmi les femmes qui atteignirent le sommet de la spiritualité et de la connaissance divine, Rābiʿa al-ʿAdawiyya tint le premier rang. Elle fut célèbre pour ses prières, ses états mystiques et son amour sincère de Dieu, libre de tout intérêt personnel.

On rapporte que Rābiʿa disait : 'J'ai honte de demander à Dieu les choses de ce monde, et comment pourrais-je ne pas avoir honte de les demander à quelqu'un d'autre que Lui ?'

Rābiʿa al-ʿAdawiyya, grande mystique de Bassorah, mourut en l'an 185 de l'Hégire. Elle était connue pour ses poèmes de dévotion et ses paroles inspirées sur l'amour divin.

Ville de naissance et de vie de Rābiʿa, grand carrefour commercial et intellectuel du monde islamique médiéval. C'est là qu'elle vécut, pria et enseigna, attirant disciples et savants de toute la région.

Espace de retraite spirituelle où Rābiʿa se retira après avoir été affranchie. Le désert était pour les mystiques islamiques un lieu de dépossession de soi et de rencontre avec le divin.

Certaines sources indiquent que Rābiʿa passa les dernières années de sa vie à Jérusalem, ville sainte pour les trois monothéismes. Son tombeau est localement vénéré sur le Mont des Oliviers.

Rābiʿa effectua le pèlerinage (hajj) et aurait, selon la légende, eu des visions mystiques sur la route de La Mecque. Le hajj est l'un des cinq piliers de l'Islam, symbolisant l'abandon total à Dieu.

Petit tapis tissé que Rābiʿa étendait chaque soir pour ses longues veilles nocturnes. On rapporte qu'elle y passait toutes ses nuits en prostration et en larmes, implorant la présence divine.

Seule source de lumière dans sa demeure austère, la lampe à huile éclairait ses prières nocturnes. Elle symbolise aussi la présence divine qui, selon ses contemporains, brillait autour d'elle lors de ses oraisons.

Les premiers mystiques islamiques portaient de la laine grossière en signe d'ascèse et de renoncement au monde. C'est de ce vêtement que dérive le mot 'soufisme' (taṣawwuf), courant spirituel dont Rābiʿa est l'une des figures fondatrices.

Collier de perles utilisé pour égrener les noms de Dieu (dhikr) et compter les invocations. Rābiʿa pratiquait assidûment la répétition des attributs divins comme voie d'union avec Dieu.

Simple récipient en argile pour l'eau potable, symbole de la vie dépouillée que menait Rābiʿa. Sa pauvreté volontaire était légendaire à Bassorah — on dit qu'elle refusait les dons des riches.

Objet de la célèbre anecdote où Rābiʿa courait avec une torche pour 'brûler le Paradis'. Cet objet est devenu le symbole de son amour pur de Dieu, libéré de tout calcul.